Houbalia fille de Aganda -v.1860- numéro de matricule 34092.
dit « Omélia » ou « Koubalia » ou « Oumélia » ou « Nanni » – Cultivatrice Indienne- v.1875-1880 –
Houbalia est née probablement en 1860 dans l’Inde du Nord. Son âge a été calculé en regard des registres de naissance de ses enfants notamment Mouniah née en 1887 en Guadeloupe sa mère était avec de 27 ans.
Houbalia était une femme battante, combattante. A son époque et dans sa région, on a assisté aux réactions des Indiens face aux exactions des Britanniques à la suite de la révolte des Cipayes. Rappelons que de 1857 à 1859 s’était produit la Révolte des Cipayes, cet évènement avait marqué les Indiens de l’époque.
« Les cipayes, de l’anglais sepoy, venu du persan sipahi (le français spahi n’a pas d’autre origine), étaient les mercenaires autochtones de l’armée britannique de l’Inde au XIX siècle. Les expressions quelque peu péjoratives de « révolte des cipayes » et de « mutinerie indienne », utilisées respectivement en français et en anglais, désignent un événement capital qui a marqué l’Inde au XIXe siècle et que l’on nomme sur place la « grande rébellion », la première révolution indienne » ou la « première guerre d’indépendance indienne ». Le point de départ en fut effectivement une mutinerie de soldats indiens de la garnison de Meeruth (10 mai 1857), que leurs officiers britanniques voulaient contraindre à déchirer de leurs dents de nouvelles cartouches enduites de graisse de bœuf (animal sacré des hindous) ou de porc (animal impur des musulmans comme des hindous). La révolte gagne rapidement les autres garnisons. (…) Mais le mouvement ne peut gagner tout le pays et reste limité à l’Inde du Nord et du Centre. La supériorité technique et logistique des Britanniques l’emporte, appuyée sur d’autres mercenaires (…) Mais l’armée britannique met plus d’un an à rétablir l’ordre colonial, officiellement, cet ordre revient le 8 juillet 1858 ; en fait le conflit persiste jusqu’en 1859, cela au prix d’atrocités nombreuses, les atrocités des Britanniques surpassant celles des révoltés, car elle sont commises systématiquement, en nombre, et à froid : sac de Delhi et massacre de centaines d’Indien attachés à la bouche des canons. Cette première révolution indienne oblige la puissance britannique à infléchir considérablement sa politique en Inde. Le gouvernement supprime la Compagnie des Indes, le pays est administré directement, et le souverain anglais ceint la couronne impériale de l’Inde. Sur place, au lieu de tendre à évincer les princes locaux, l’administration s’appuie sur eux et renforme leurs privilèges ; par crainte des anciens cadres administratifs musulmans, les Britanniques favorisent pour un temps leur remplacement par des hindous. (…) Quant aux Indiens, ces évènements leur auront donné confiance en eux-mêmes, en montrant à quel prix l’occupant pouvait être mis en difficulté. » (R.Breton, Cipayes (Révoltes des), Encyclopaedia Universalis, consulté en 2023, https://www.universalis.fr/encyclopedie/cipayes-revolte-des/)


- Son histoire en Inde
La première partie de la vie de Houbalia est une histoire sporadique, qui prend appuie sur un témoignage confié par Elie Shitalou raconté par sa grand-mère Ramdéï Partap (fille de Houlalia) dit Man Toutout. La fille de Houbalia aimait raconter l’histoire de sa mère, notamment dans les années 1950-1970, son petit-fils Elie Shitalou enregistre dans sa mémoire, les proses de sa grand-mère pour conserver précieusement l’histoire de son arrière-grand-mère Houbalia qui souhaitait quittée l’Inde pour vivre son amour de jeunesse, un amour désapprouvé par ses parents. Man Toutout possédait un minimum d’information sur sa maman.
Houbalia était une Indienne, née probablement dans la ville de Dumka située à l’extrême Sud du Bihar, ville située dans un rayon de 200 km de Calcutta. Sa fille Ramdéï Partap disait souvent de sa mère qu’elle était issue de la ville de « Dumki ». Selon Ramdéï Partap, le patronyme de sa mère était Houbalia, elle l’a transmis à son petit-fils Elie Shitalou. Toutes les autres appellations « Omélia », « Koubalia », « Oumélia » sont certainement liées à sa prononciation. Il n’était pas toujours aisé de comprendre avec exactitude le nom Indien, les autres appelations étaient peut-être liés à ce qu’entendaient ces interlocuteurs. Houbalia ne parlait pas le français. Elle parlait probablement le « bhojpuri » ou le « avadhi », sa prononciation de son prénom n’était pas forcément totalement audible par tous. C’était tous les deux des dialectes indiens découlant du « hindi ».
L’histoire de Houbalia avait commencé en Inde. Elle souhaitait quitter la maison familiale, pour fuir le mariage arrangé par son père Aganda. A l’époque, les filles obtenaient leurs majorités à l’âge de 14 ans comme il est notifié dans le contrat d’engagement que nous avons précédemment publié. Les jeunes filles étaient mariées dès leurs pubertés. Le père d’Houbalia était désireux que sa fille épouse un de ses cousin âgé de 45/50 ans. Ce monsieur était de 30 ans son ainé. Or, la jeune Houbalia avait déjà un amoureux de son âge. Elle était âgée approximativement de 15 ans ou 20 ans, avait décidé de partir de sa ville natale pour se rendre dans le comptoir français de Calcutta. C’est entre 1874 -1880, qu’elle était partie de son village avec ce garçon, il s’appelait « Bansi ». Tous les deux, avaient quitté leur région, ils avaient probablement marché pendant plusieurs semaines, entre 200 et 300 km, à raison d’environ 15 à 20 jour. Parfois ils avaient voyagé en « charrette à bœuf » quand ils le pouvaient.
Les parents de Houbalia étaient commerçants en tissus et livres. Ils avaient deux points de vente, un dans la ville où ils habitaient, et l’autre dans la ville de Kassi Bénares. Houbalia, avait entendu parler des départs vers les îles à sucre. Elle possédait certains moyens financiers et aussi un certain niveau de compréhension peut-être même d’instruction. En tant que fille de commerçante, elle était amenée à comprendre et à échanger avec les clients qu’y fréquentaient les points de vente du commerce de ses parents. Nous émettons la première hypothèse qu’elle était probablement une femme instruite puisqu’elle ne venait pas d’un milieu modeste et qu’elle avait ainsi compris que le départ vers les îles pouvait représenter une opportunité de fuir ce mariage malheureux. Elle s’était ainsi intéressée aux modalités d’engagement, elle avait soigneusement et discrètement préparé ce départ avec Bansi sans que ses parents ne pussent s’en apercevoir. Bansi et elle, avaient ainsi projeté de partir autour du mois d’octobre ou de novembre de 1875-1880 vers les colonies françaises.
Malheureusement quand « Bansi » et Houbalia étaient arrivés à Calcutta, ils étaient séparés dans nombreux bâtiment de baraquements. C’étaient dans ces bâtiments situés sur le port que les Indiennes et les Indiens attendaient le départ vers les colonies. Les hommes étaient d’un côté et les femmes d’un autre côté. Il y avait un bâtiment de baraquements dédié aux femmes et un autre dédié aux hommes. Les Maestris ne les laissaient pas ensemble. C’est ainsi que Bansi a été séparé de Houbalia puis envoyé vers Demerara (ancien nom de la Guyane Britannique connue sous l’appellation de Guyana à ne pas confondre avec la Guyane Française). Houbalia avait très mal vécu ce coup du sort, ce triste destin, cette séparation. Depuis dans le comptoir de Calcutta, elle avait (selon sa fille) tenté de savoir où avait été envoyé Bansi. Elle avait questionné quelqu’un sur les départs des hommes vers les prochains bateaux, elle avait su qu’il était parti vers Demerara, elle disait Demerari. Elle avait souhaité, prié pour le rejoindre mais malheureusement elle a été envoyée en Guadeloupe.
Cette histoire lacunaire de Houbalia en Inde avait marqué une vie de martyre. Elle qui n’avait pas hésité à fuir le mariage voulu par ses parents, elle qui n’avait pas hésité à rassembler tout son courage pour partir de son village avec « Bansi » finalement ils avaient été séparés pour des questions de contingence.
En effet, « les travailleurs engagés étaient en majorité des hommes. A Trinidad, par exemple, le premier contingent d’engagés indiens ne comptait que 21 femmes pour 206 hommes (Reddock, 1986, p27). Cependant, en dépit de l’hostilité initiale des planteurs, une disposition légale imposa un quota minimal de femmes de 40 % pour chaque contingent d’engagés à partir de 1868. Ainsi, la proportion de femmes à destination de la Guyane britannique, par exemple passa de 19% au cours de la période 1851-1855 à 44 % entre 1868 et 1917 (Northrup, 1995, p.77). (Léna Loza, 2019, L’engagisme indien au féminin : entre tradition et modernité ? », consulté en 2023, http://journals.openedition.org/ilcea/5566).
Houbalia n’avait pas fait partie de 44% de femme Indienne envoyée en Guyane Britannique. Pourtant elle partageait à bien des égards leurs vécus. Tout comme l’arrière-grand-mère de la journaliste Gaiutra Bahadur dont l’exemple personnel est le plus connu. Cette femme Indienne « embarqua pour Guyane britannique en 1903, (elle) avait déjà quitté son village avant de quitter l’Inde. Elle se trouvait à 160 miles de là, dans la ville de Faizabad, quand sa candidature à l’émigration fut enregistrée (Bahadur, 2014, p.26). » Pourquoi ces femmes étaient-elles désireuses de quitter leurs villages, puis l’Inde ? Il existe des facteurs de migration et des modalités de recrutement expliqués par les historiens de l’Engagisme dans les îles anglaises prenant appuis sur les archives de Trinidad et de la Guyane britannique.
Léna Loza a expliqué ces facteurs du recrutement des engagés indiennes ainsi : « La vulnérabilité des femmes se retrouvant seules dans l’espace public, soit parce qu’elle se rendaient dans leur village d’origine suite à un différend avec leur époux ou leur belle-famille, soit parce qu’elles étaient contraintes de s’éloigner de leur foyer afin de trouver des moyens de subsistance (notamment en période de famine) est évoquée par l’historienne Sumita Chatterjee. Cet auteur souligne que ces femmes représentaient des proies d’autant plus recherchées par les agents recruteurs que les recrues de sexe féminin leur permettaient d’obtenir une meilleure rémunération, à savoir sept à huit roupies, au lieu de six roupies pour un homme (Chatterjee, 1997, p.43). Ainsi, ces agents eurent fréquemment recours à la duperie et parfois même à la violence. Néanmoins, Ron Ramdin (2000, p19) soutient que l’émigration représenta une opportunité pour nombre d’Indiennes qui, affirme-t-il, firent un choix « rationnel » en s’engageant. Il cite en particulier le cas des jeunes veuves, des femmes en situation de rupture amoureuse ou familiale et celle qui étaient confrontées à la prostitution (Ramdin, 2000, p.36). Cette perspective fait écho à celle adoptée par l’historien Pieter Emmer, qui met l’accent sur les difficultés sociales pré-migratoires ayant favorisé l’émigration. Il soutient en effet que « la migration permettait aux Indiennes célibataires d’échapper à un mariage malheureux ou à la condition infortunée de veuve. (Emmer, 1990, p.73). Cette prise de distance par rapport à la tradition imprégna à la fois le discours colonial et la littérature sur l’engagisme et conduisit à dépeindre la Caraïbe comme un espace de liberté accrue pour les engagée. Cependant, les limites d’une telle analyse sont évoquées par l’historienne Marina Carter (1997, p53-54), spécialiste de l’engagisme de l’île Maurice, qui invite à nuancer cette interprétation binaire de l’expérience des engagées indiennes. » (Léna Loza, 2019, L’engagisme indien au féminin : entre tradition et modernité ? », consulté en 2023, http://journals.openedition.org/ilcea/5566).
L’histoire de Bansi et Houbalia avait été un exemple manifeste de cette nuance de l’interprétation binaire des engagées indiennes. Si en effet, Houbalia avait projeté de fuir un mariage arrangé, pour vivre pleinement son histoire d’amour avec Bansi. Cet amour avait été freiné par la colonisation et a laissé une plaie ouverte dans son cœur. Houbalia était envoyée en Guadeloupe, sa séparation avec Bansi avait marqué sa vie de mère. En effet selon sa fille, Houbalia avait fait de nombreuses fausses-couches, et avait eu des enfants morts-nés. Son état psychologique, cette séparation, ce deuil pouvait expliquer ces tristes évènements. Selon Man Toutout, sa maman avait perdu au moins sept enfants. Elle avait une vie marquée par le chagrin. Même quand elle avait été mariée, elle avait laissé entendre à sa fille qu’elle pensait souvent à son premier amour. Elle avait espéré toute sa vie, qu’il puisse venir la rejoindre, la retrouvé. Mais elle ne l’avait jamais revu, et elle ne l’avait jamais oublié.
Nous avons retrouvé la présence d’un cultivateur Indien nommé Bansi dans la commune du Moule. Il était âgé de 28 ans en 1892. Il est mort célibataire. Il est né en 1864 dans l’Inde. Mais nous ne pouvons pas affirmer qu’il s’agisse de l’amoureux de Houbalia.

- Son histoire en Guadeloupe
Son numéro de matricule est le 34092, elle était probablement arrivée par le trois-mâts Elliot le 6/02/1880. Le navire de l’immigration Elliot était le 73ème convoi, cette hypothèse est celle d’Elie Shitalou qui a effectué le calcul à partir de l’affection d’un numéro de matricule à chaque immigré arrivé vivant. Pour effectuer, son calcul, il est parti du principe que le numéro de matricule 00001 commençant avec l’Aurélie. Cette hypothèse est peu étayée car les rapports de navire de l’immigration indienne qui se trouvait aux Archives Départementales de la Guadeloupe ont été détruits par l’incendie de 1905. « Le plus grave pour les archives fut l’incendie des bâtiments administratifs en 1905 et du Tribunal en 1918, qui fit partir en fumée une grande partie de la mémoire de la Guadeloupe. » (Gérard Lafleur, Archives départementales de Guadeloupe, 1992).
A son arrivée en Guadeloupe, elle a été envoyée dans le Nord Grande-Terre. Elle a d’abord été envoyée dans une habitation à Port-Louis (probablement l’habitation Bellevue) où sont nés ses premiers enfants puis à Anse-Bertrand (habitation de la Mahaudière) où est née Ramdéï, mais elle a fini sa vie au Moule dans l’habitation Modette. Dans la colonie de la Guadeloupe, elle est considérée comme une Indienne. Son statut est clairement notifié sur l’acte de naissance de sa première fille Mounia (1887). Il y est inscrit qu’elle est cultivatrice immigrante indienne, domiciliée dans la commune de Port-Louis (section du haut du hameau de Bellevue). Elle a eu six enfants. Nous avons retrouvé les extraits de date de naissance de quatre de ses enfants : Mouniah (1887), Ramsarou (1890), Jounia (1892), Ramdéï (1900). Pour Ronia et Edouard, nous recherchons encore les documents dans les registres de naissances de 1874 à 1925, période correspondant à son vécu dans la colonie de la Guadeloupe.
Houbalia a été domiciliée dans trois communes de la Guadeloupe : commune de Port-Louis (section du haut hameau de Bellevue) puis dans la commune d’Anse-Bertrand (habitation de la Mahaudière) et enfin dans la commune de Petit-Canal (habitation Modette). A partir des trois premiers extraits de date de naissance nous avons réussi à avoir de plus amples informations sur le vécu de cette mère Indienne en terre coloniale. Son compagnon s’appelait Sioudan. Houbalia et Sioudan étaient tous les deux cultivateurs, ils avaient trois ans d’écart. Houbalia avait pour numéro de matricule 34092, elle était la fille de Aganda. Sioudan portait le numéro de matricule 32499, il était le fils de Chikhouri. Une de ses filles, Ramdéï possédait un autre nom celui de Partap. Il s’agit de la plus jeune de la fratrie connue à ce jour dont nous avons précédemment écrit le portrait.
Dans le portrait de « Charles Sioudan Ramsarou dit Pè Sak. Un des plus célèbres vatialous de l’époque » est écrit par Anselme Sioudan, il note que « Houbalia s’est enraciné en terres guadeloupéennes, elle y a eu son foyer et ses enfants dont Ramsarou ou Pé Sak. Il explique : « Il (Pé Sak) est le troisième d’une fratrie de quatre enfants : Ronia dite Mundo, Edouard dit Baya et Ramdéi dit Toutout, issus de l’immigrant Sioudan, fils de Shikouri, âgé de 40 ans, cultivateur indien domicilié à Bellevue en la commune de Port-Louis, et de l’immigrante Koubalia dite Nanni, fille de Aganda, âgé de 30 ans, vivant elle aussi sur l’habitation. »
Il est important de souligner que les numéros de matricule des travailleurs sous contrat apparaissent sur les registres de naissance des communes de Port-Louis et d’Anse-Bertrand (1887 à 1900). Nous avons recherché d’autre registre de naissance sur ladite période dans les communes du Moule, de Saint-François et de Petit-Canal, le numéro de matricule n’y est pas systématiquement inscrit, dans la plupart des déclarations de naissance seul le lieu de domiciliation, la fonction et le nom des parents est inscrit sans le numéro de matricule des Indiens. Il est possible que la famille Souque, propriétaire de l’usine de Beauport ait eu ce désir de retranscrire le maximum d’élément sur ces travailleurs. Ce qui ne fut pas le cas de la famille Pauvert qui avait une autre gestion de sa propriété notamment l’usine de Sainte-Marthe. Mais nous reviendrons ultérieurement dans un article pour étayer cette seconde hypothèse.
Aucun élément ne dénote que Sioudan et Houbalia étaient mariés. Cet élément n’est pas notifié dans les registres d’acte de mariage de 1887 à 1892. On peut émettre la troisième hypothèse qu’il n’était pas courant pour les travailleurs sous contrat de se marier dans les mœurs occidentales mais dans les us et coutumes de la tradition hindoue c’est-à-dire un « mariage sous une tonnelle ». Toutefois un élément était jugé obligatoire par l’administration coloniale de l’époque et ce dans toutes les communes, celui de déclarer les naissances par les deux parents accompagnés de deux témoins. Prenons par exemples, les registres des naissances et des mariages, pour l’année 1887, il est noté que seuls 10 mariages se sont déroulés dans la commune de Port-Louis, tandis que 84 naissances sont enregistrées. Sioudan et Houbalia ont eu trois enfants déclarés, les registres d’états civil de la commune de Port-Louis des années 1887, 1890 et 1892 en attestent.
Mouniah Sioudan nait le 06 juin 1887, elle est déclarée le 09 juin 1887. A la naissance de sa fille ainée, Houbalia a vingt-sept ans et Sioudan a trente ans. Tous les deux, auront ensuite un fils Ramsarou Sioudan, né le 13 juin 1890 mais déclaré le 16 juin à l’état civil de la commune de Port-Louis par le premier adjoint au Maire Urbain Planté. Houbalia est âgé de trente ans, elle est domiciliée sur l’habitation Bellevue tout comme Sioudan (le papa de son petit garçon), âgé de trente-trois ans. En 1892, Houbalia et Sioudan donne naissance à leur seconde filles- : Jounia ou Younia Sioudan le 15 mai à leur domicile, « en la case qu’ils occupent sur l’habitation Bellevue Sise en cette commune section du Haut »



Le portrait de Houbalia est issu de trois sources : des recherches sur les naissances aux Archives Nationales de l’Outre-Mer, deux portraits écrits par ses arrières-petits-fils I.Soubdhan et A.Sioudan dans un ouvrage et un témoignage de son arrière-petit-fils Elie Shitalou. Les registres d’états civil de la commune de Port-Louis des années 1887, 1890 et 1892 en attestent de sa vie de mère. Dans l’ouvrage coordonné par Ernest Moutoussamy intitulé « Inde-Guadeloupe. Hommage à la mémoire », édité en 2016, deux témoignages évoquent la vie de Houbalia. Ce vécu est retracé de manière sporadique par deux de ses arrières-petits-fls Ismar Soubdhan et Anselme Sioudan qui raconte l’histoire de son fils Pé Sak et de son petit-fils Pé Sipal. Le premier « Charles Sioudan Ramsarou dit Pè Sak. Un des plus célèbres vatialous de l’époque » est écrit par Anselme Sioudan et le second « Edward Soubdhan dit Sipal. Une référence pour le culte de Kali » signé par Ismar Soubdhan. Le témoignage confié par mr Shitalou est issu des souvenirs de sa fille Ramdéï Partap dit Man Toutout, la mère de Sipal. Elle aimait raconter l’histoire de sa mère. C’est dans les années 1950-1970, que Man Toutout a évoqué cette histoire à son petit-fils qui l’a gardé précieusement. Nous avons joint à ce portrait des repères historiques notamment un article qui fait état de l’engagisme indien féminin dans la Guyane britannique mettant en valeur la vulnérabilité du système, mais également vecteur de séparation laissant un traumatisme ployant chez ses femmes qui n’avaient pas le choix de quitter l’Inde pour fuir parfois des mariages malheureux. Nous avons aussi tenu à évoquer l’évènement de la Révolte des Cipayes contemporain de la naissance de Houbalia, révolte qui a certainement du marqué son enfance, elle qui est né aux environs de 1860 dans l’Inde du Nord. Houbalia est la mère de Ramsarou Sioudan et Ramdéï Partap, elle est la grand-mère d’Edward Soubdhan.
Dans le portrait de « Edward Soubdhan dit Sipal. Une référence pour le culte de Kali » signé par Ismar Soubdhan, il évoque quelque trait de la vie de Houbalia et de Maharani. Houbali n’est plus la mère mais la grand-mère. Ses quelques mots en témoignent quand Ismar Soubdhan explique l’enfance de son père Edward Soubdhan chez sa Nanni (grand-mère) : « Ce dernier (Débidine Soubdhan dit Loulou) se marie selon la tradition indienne avec Partap Ramdéi en 1914 et en 1915 Sipal (Edward Soubdhan) voit le jour. Le couple se sépare très tôt et l’enfant est envoyé chez sa grand-mère maternelle (Houbalia) à Dévarieux Modette, Petit-Canal. Cette dame, venue de l’Inde du Nord, ne parlait pas un mot de français ni de créole. Dans ce foyer, vivait aussi un certain Ramsaloup (Ramsarou ou Pé Sak), son oncle). Ce dernier a été initié à la pratique religieuse hindi par un swami venu de l’Inde, et rémunéré par sa mère (Houbalia). N’ayant pas fréquenté l’école, il (Edward Soubdhan) accompagnait sa grand-mère (Houbalia) au travail. Cette dernière meurt en 1925, mon père (Edward Soubdhan) a 10 ans ». Il était courant à cette époque, le premier enfant d’une jeune femme soit élevé par sa grand-mère.
Houbalia est connue sous le surnom de Oumélia, Omélia et Koubalia. Elle est arrivée avant 1887 en Guadeloupe, probablement en 1874-1875 et y est morte en 1925. Elle a eu plusieurs foyers qui correspondaient à ses différents lieux d’exercice et de vie.
Dans la commune d’Anse-Bertrand, elle a retrouvé une femme qu’elle avait jadis connu qui était nommée Maharanni, surnommé Ranni ou Lanni, elle l’avait reconnu immédiatement et elle est restée proche d’elle. Il s’agissait selon la légende d’une reine ou d’une concubine d’un maharadja. Elle vivait dans la même ville Indienne qu’elle, dans un harem. Cette femme avait déjà un enfant, il s’appellait Débidine Soubdhan. Lanni et Houbalia ont tissé des liens sur l’habitation La Mahaudière, au point qu’elles ont décidé de les transformer en liens familiaux en arrangeant le mariage de Man Toutout et de Débidine Soubdhan. Ce sont les parents de Sipal.
Houbalia avait probablement préparé son départ mais la séparation avec Bansi l’a profondément meurtrie. Malheureusement, le premier traumatisme vécu par les immigrants était ce deuil, ils ont été esseulés dans les ports des comptoirs, séparés de leurs proches. Houbalia a vécu très mal ce destin. Elle a eu une vie emplie de souffrance bien qu’elle a été d’une grande résilience. Elle fuit son village, le mariage arrangé par son père accompagné par son amoureux de qui elle sera séparée. Elle a réussi à s’enraciner en Guadeloupe, à y créer sa famille. Houbalia a eu probablement six enfants nés en Guadeloupe.
Quand elle est arrivée en Guadeloupe, elle est directement envoyée sur l’habitation probablement celle de la Mahaudière ou de Bellevue. Elle ne faisait pas le voyage sans ressource. Elle possédait des bijoux qui n’ont pas été confisqués par les Maestri. Houbalia avait amené des bijoux, elle avait des moyens financiers. Elle a des pièces d’or, des objets en argent. C’est après la première Guerre Mondiale qu’elle a partagé sa fortune avec ses enfants restés en vie notamment Man Toutout et Pé Sak. Houbalia a offert également à sa fille des bijoux, des bracelets en argent. Man Toutout les a transmis à ses petits-enfants. C’étaient des colliers en argent massif, ciselé, des bijoux spécifiques du nord de l’Inde. Dans le sud, les gens avaient et portaient beaucoup plutôt de l’or que de l’argent. Ramdéï Partap a pu par le biais de cette donation de sa mère, est devenu propriétaire. Elle a pu acheter de la terre, posséder sa propre épicerie, mais aussi acheter un camion pour un de ses enfants. Sioudan Ramsarou lui avait fait le choix d’acheter la terre, notamment à Petit-Canal près de l’habitation de Modette. Une légende circulait disant qu’il avait enterrer ses pièces d’or dans le moulin alors qu’il devait être hospitalisé, malheureusement à son retour l’argent n’y est plus.
Houbalia en plus du travail dans les champs, avait très rapidement développé un petit commerce. Elle avait ouvert une épicerie et avait demandé aux ouvriers qui possédaient un bout de jardin créole de lui vendre des produits, qu’elle revendait dans son épicerie. Grâce à ses moyens, elle a pu payer l’école à sa fille et rémunérer Baba Ramdas pour son fils Pé Sak.
Portrait n°52 par Minakshi Carien
D’après les ANOM des communes de Port-Louis, Anse-Bertrand et Petit-Canal.
D’après les témoignages de A.Sioudan et de I.Soubdhan dans Inde-Guadeloupe ouvrage coordoné par Ernest Moutoussamy,
D’après le témoignage de son arrière-petit-fils Elie Shitalou

OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Minakshi Carien (4 avril 2023). Houbalia fille de Aganda -v.1860- numéro de matricule 34092. Projet çak. Consulté le 11 juillet 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/t1bp
Très bon travail de recherche ! Félicitations !